发布日期：2026-06-18 15:55 点击次数：176
牵牛引马者方法适应，负重前行者躬身而行，发式、衣饰、形态折柳的东谈主物积存成一幅流动的图景，照射出古代云南地区族群往来与文化和会的阵势。“疆壤益广开郡县——战国秦汉时期的云南”专题展正在北京大运河博物馆展出。数字动画呈现的这些纯真场所齐取材于展览中的一件青铜贮贝器。
本次展览聚合展示云南省战国秦汉时期的文物400余组件，不仅系统呈现了以古滇国为代表的西南夷各族在执续往来交流和会中变成的别具一格的区域文化，新纯真勾画出云南地区的历史演进轨迹。
各具特质的秀气文化
战国秦汉时期，云南散布着“滇”“昆明”“哀牢”等大小不一的族群，即《史记》所称的“西南夷”。这些族群中最为弘大的一支还要数“滇东谈主”。战国时期，生计在滇池区域的“滇东谈主”崛起，设立“滇国”。滇东谈主有着深湛的冶铸时期，将生计、信仰与征伐等场景“书写”在青铜器上，铸就了一部“青铜史册”。
滇东谈主男女齐指导饰品，饰物是其身份与审好意思的抒发。其中，有领玉镯号称滇东谈主的顶流饰品。与常见玉镯不同，其内侧有一圈了得的“领”，增多了指导的舒完了。在展厅中，记者发现，不管是骑士猎鹿扣饰上奔驰的骑士，照旧四舞俑铜饱读上动感的舞者，腕间都指导着这件“前卫单品”。
铜扣饰亦然滇文化中最具特质的物品之一。这类背后带矩形齿扣的饰物，多指导于腰间或胸前，属于滇国表层社会的“阔绰”。展柜里那三件以牛为中枢的铜扣饰如同袖珍的青铜浮雕，以极为写实的手法凝固了古滇国社会生计的鲜嫩眨眼间。
在滇东谈主眼中，牛并非常常牲口，而是资产的标识、祭祀的祭品与抑止的对象。这种厚谊与信仰被工匠们描摹在扣饰的方寸之间。这三件扣饰用系列画面纯真解说了牛在古滇国的要紧地位：剽牛祭祀是东谈主们向神明献祭出最谨慎的公牛，以期得回神明卵翼的典礼。“剽牛祭祀”铜扣饰展示了祭祀前准备阶段的强烈场景：世东谈主正协力制服一牛，有东谈主按住牛背，有东谈主用绳拴住毒头，有东谈主挽住牛尾，场所特殊强烈。“疗牛”铜扣饰则流炫耀滇东谈主对牛深千里的吝啬之心：一东谈主正全心照看一头瘦骨嶙峋的病牛，一手好似正执药物喂牛。“二牛交媾”铜扣饰直白地抒发了滇东谈主对牛的生息与助长之可爱，同期亦然其生殖抑止的体现。
生计在云南东部曲靖地区的“劳浸”“靡莫”部族是滇国的盟友。他们与“滇”同姓，结成区域定约，互相扶执。考古发现，两者器物多有共通，明示着其紧密的盟友关连。一件可能为劳浸靡莫部族遗物的铜剑及蛇纹铜剑鞘上将蛇的预见应用到极致：只见剑鞘两侧由下朝上各枚举从小到大的八条蛇，纯真演绎着从幼蛇到成蛇的成长流程；中辖下方也有一蛇头，两侧则各分列五谈半圆弧，标识周折的蛇身；仔细看，剑鞘最上头还平卧着一条小蛇。
与之遥呼相应的，是一件滇东谈主的蛇衔网状铜器。器物呈镂空网兜状，有点像当下洗菜的滤水篮；一条写实的蛇从器身一端高亢探出，双目圆睁，利齿微露。两件器物上共同的蛇元素揭示了两个地区族群间在文化上密切的有关。
滇东谈主的敌东谈主，是主要活跃于滇西地区的“昆明东谈主”。其时洱海被称为“昆明池”，“昆明东谈主”的作为区域在今天大理、楚雄一带，而非当天的昆明市。
在一件叠饱读形斗殴场所铜贮贝器上，“滇东谈主”与“昆明东谈主”之间的歧视关连被照实重现。器盖上的雕镂如归并张战场快照，定格了一场激战的眨眼间。22个东谈主物中，一方是椎髻、装备邃密的滇国将士，马队与步兵协同作战，处于优势；另一方则是辫发、装备相对大概的“昆明东谈主”，在战斗中堕入下风——有东谈主被斩杀，有东谈主倒地扞拒，有东谈主跪地求饶，也有东谈主双手被缚，已成俘虏。
文化融汇发展的沃壤
阔气的滇池盆地不仅是土著民族助长的摇篮，最好看的2026中文在线观看亦然各方文化融汇发展的沃壤。生计于此的“滇东谈主”以其轩大灵通的脾气，通过营业、移动、贡赏等容貌，与周邻诸多文化执续往来交流和和会。
展厅中，不管是昆明晋宁石寨山坟场出土的西汉三狼噬羊铜扣饰，照旧玉溪江川李家山坟场出土的虎噬猪铜扣饰，齐发扬了充满张力的动物格杀场景。这类以弱胜强、充满动感的画面，在朔方草原文化中叶俗见到。它们在远方的滇地出现，无疑是草原文化南向影响的印证。
与此同期，“蜀身毒谈”则串联起古滇国与更远方的斯文。至迟在战国后期，从四川、云南经缅甸至印度等地的“国外商路”——“蜀身毒谈”已通达。这条营业与文化走廊可相易南亚、印度洋一带。滇国墓葬中发现好多具有域外元素的珍稀器物，如海贝、玛瑙、蜻蜓眼玻璃珠、琥珀饰品等，它们也许即是通过“蜀身毒谈”传入的。展柜里，一堆个头不大、后光莹润的西汉环纹货贝即是见证。滇国发现的环纹货贝逾越20万枚，有可能是滇东谈主的货币之一。这种货贝坐蓐于太平洋和印度洋的暖水区，反应出古滇国在经济往来中与沿海地区的密切关连。
出土于“哀牢”族群生计区域的琥珀珠制作缜密，年代为春秋战国时期，其产地可能是缅甸克钦邦德乃琥珀山。而孤苦展柜中的那只战国青铜东谈主物形杖首，是一位装饰奇特的女性形象：她有着浓密编发，上身着方格纹薄衫，下着饰有菱形回纹的衣裙，左手贴胸，稍许抬起，右手位于腹部前，姿态含蓄而好意思妙。有学者臆想，其发型、衣饰与手势齐带有外来文化立场，可能是“昆明东谈主”与远方斯文斗殴的纯真见证。
从“徼外之邦”到“郡县之地”
秦修五尺谈，汉立益州郡。在往来、交流与和会中，西南夷渐渐汇入了中华英才众人庭。战国晚期，西南夷与巴蜀等地的交通往来已较频繁。秦汉以来，华夏众人通过从军、为官、商旅、侨民等多种路线干预西南夷地区，在当地落籍生根，这也为汉武帝经略西南夷奠定了基础。
展厅里的战国铜编钟在器形上与华夏地区的编钟同样，而讳饰纹样则展现了显着的地区特质，饰有蛇、牛、虎等动物形象，体现当地的图腾信仰，是云南当地文化与华夏文化合股的见证。
汉武帝时期，滇国降汉。汉武帝以滇国闾阎为中心，诞生益州郡。从此，云南大部被慎重纳入汉朝大一统国度的行政河山。云南河泊所古迹的紧要考古发现，为今东谈主揭示了这段尘封两千多年的汉代边关科罚细节。
河泊所古迹东部为益州郡郡治地方地，出土了无边封泥和简牍。展厅中有一方方小小的封泥，是汉朝中央政府对西南方疆进行灵验行政统率的班师笔据。河泊所出土的两千多枚封泥中，最要紧确当数“滇国相印”与“益州太守章”，二者与昆明晋宁石寨山坟场出土的“滇王之印”被称为“滇地三印”。它们共同诠释，汉朝在滇国闾阎诞生益州郡后，仍保留滇国国号和王号，并以“相”制衡，实行“郡国并行”的双重料理模式，体现了中央政权“因俗而治”“柔性羁縻”的总揽机灵。
河泊所古迹还出土了上万枚有字的简牍，记载了两汉对云南方疆的科罚体系，是汉代边关科罚的鲜嫩档案。“滇池以亭行”简牍反应出汉代在益州郡依然设立起较为完好的邮亭系统；“始元四年”编年简牍为下级仕宦朝上司的请问晓示，访佛至今天的“办公日记”；《论语·八佾》简牍的发现，是《论语》等儒家经典在汉代西南方疆流传的班师笔据。这些简牍复原了中央王朝将职官、邮传、赋役、刑罚、户籍料理等轨制引入当地，对西南夷地区本质弥远灵验科罚的历史事实。
苍山负雪，滇水含章。在执续的往来交流中，西南方疆从多元走向一体，最终融入统一多民族国度。